十二养生术

　　人最宝贵的是生命，怎样才能健身延年？先民在探讨这个问题的实践中，形成了一套完整的理论和方法，这就是养生术。

　　“养生”一词最早见于《庄子》，其书有《养生主》篇，有文云：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”

　　养生的内容很广泛，主要包括：

　　养内：调养内脏。

　　养外：保护肌肤。

　　养心：颐养心神。

　　养气：保存元气。

　　养生术以人为中心，认为人是自然界最可宝贵的。唐代孙思邈在《千金要方》云：“天地之性，惟人为贵，人之可贵，莫贵于生。”这样一种人本思想是正确的。

　　养生术主张遵循自然法则，即道法自然。《庄子·养生主》云：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺于自然之理。”

　　养生术强调主观能动性，生命的长短不仅取决于自然，还取决于调养得法。曹操有诗云：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”

　　养生术就是颐养之术，有起居之道、饮食之道、房中之道、精神之道、医药之道、为人之道。

　　保健功是二千多年来养生经验的总结，从葛洪、陶弘景、苏轼、陈抟，到明清的高濂、曹庭栋都很提倡这套功法。他们的功法大同小异，不外乎从上到下依次活动身体。我总结归纳为以下方式：

　　擦发。发宜常梳常擦。发为血之余，擦发可使头发变黑，精神爽朗。

　　擦面。擦面可以活动血脉，保护皮肤。先将手搓热，用双手后面轻轻擦抚。俗称“修天庭”。《杂病源流犀烛·面部病源流》云：“热摩手心，频拭额上，谓之修天庭。连发际，二三七遍，面上自然光泽，所谓手宜在面是也。”《理论骈文》亦云：“面属阳明胃，晨起擦面，非徒为光泽也，和气血而升阳益胃也。”

　　护目。护目有两种方式，一是上下左右转动眼球，使眼部神经得到锻炼，并可以加强血液循环。二是熨目。搓热两手，熨摩双眼，有去翳、活血、祛风的功效，也可以防止近视和青光。

　　擦鼻。按摩鼻梁和鼻翼，或用左右手的大拇指指背上下摩擦鼻翼，可以治鼻炎、驱风寒。《理论骈文》：“以中指于鼻梁及鼻翼两边揩二十遍，令表里俱热，所谓灌溉中州，以润于肺也。”中州即鼻梁，因其在面部之中。

　　擦耳。双手按压和擦抚双耳，一上一下。《登真隐诀》卷中：“耳欲得数按抑其左右，亦令人聪彻，所谓营治城廓也。”耳为面部边缘，故称城廓。擦耳可以活血醒脑，以防聋聩，以补肾气。

　　鸣天鼓。双手心捂耳，用中指和食指弹颈椎，有声如鼓，可以治耳鸣和头晕。

　　搭鹊桥。舌尖翘起顶触上腭，使任督二脉接通，加强气的循环。

　　赤龙之耕。又称赤龙搅海，以舌为赤龙，在口腔内上下左右搅动。可以健舌生津。

　　叩齿。叩击上下牙齿。先叩后齿，再叩前牙，各三十六下。龚居中《红炉点雪》：“齿之有疾，乃脾胃之心熏蒸。每日清晨，或不拘时，叩齿三十六遍，则气自固，虫蛀不生，风邪清散。”叩左齿为打天钟。叩右齿为击天磬。叩齿可减少牙疾，集神生精。

　　吞液。吞服口中唾液。《养性延命录》主张七漱玉泉：“饮玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。鸡鸣、平旦、食时、日中、晡时、黄昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉饮之，每饮则满口咽之，延年。”《病源喉论》：“引肾者，引水来咽喉，润上部，去消温枯槁病。”吞液可以加强胃功能，治疗咽喉、食道疾病，古代养生家非常推崇这种方法。

　　摇天柱。以双手的四指握住大拇指，然后摇动脑袋，前后左右各数下，可使颈椎无疾。

　　击肩。用双手交互拍打左右肩，可防止肩周炎，增加气机流通。

　　揉腹。双手搓热，由上下按摩腹部，也可以从左向右，从右向左旋转，有利于消化，减少肠胃疾病，使大小便畅通。

　　捶背。由上而下捶打脊椎两侧，可以减速少腰疾，特别是用手背轻拍命门，可以健肾。

　　兜阴。男子以手掌按摩阴囊，可加强性功能。

　　提肛。轻轻收腹提肛，可以帮助消化，治疗痔疮，还可以使精气顺利通过尾闾关沿督脉上行，强身健体。古代养生家很推崇此法。

　　擦涌泉。以手掌擦脚心涌泉穴，可以驱风去湿，交通心肾，安神健脑。

　　这套方法简单实用，只要坚持锻炼，必有效果。这比求签算命以驱病，要科学得多。

　　十三外丹内丹(1)

　　（一）外丹

　　炼丹术是传统文化的方术之一。它分为外丹和内丹。外丹是在炉鼎中炼矿物，制金丹、服之以求长生。内丹是以人体为炉鼎，炼精、气、神，以求长生。他们的目的都是为了人能不死，能成仙。

　　之所以称为丹，是因为炼外丹的基本原料是丹砂，炼出的是丹药。人们就称之为金丹术、仙丹术。金丹的“金”，意为珍贵和金银。

　　战国时，齐人好怪迂，秦人信神仙，楚越多巫鬼。有方士向荆王献不死之药，还有方士教燕王不死之道。燕王派人去学，学未成而方士已死。燕王大怒，诛杀了去学的人，认为这个人应该早点去学。殊不知，教人不死的方士自己都难免一死，天下又哪有不死之道？可见当时的昏君对神仙迷信有多深！

　　齐威王、齐宣王、秦始皇、汉武帝都曾耗尽国力派人到海外去寻仙药。民间盛传海有方丈、瀛州、蓬莱三神山，山上有神仙和仙药。秦始皇派燕人卢生寻访仙人羡门、高誓，又派徐福等入海求不死之药，都是“泥牛入海无消息”。然而，其风却愈演愈烈，西汉桓宽在《盐铁论》说：“当此之时，燕齐之士释锄耒，争言神仙方士，于是趣咸阳者以千数，言仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。”《汉书·郊祀志》记载：“汉兴，新垣平，齐人少翁、公孙卿，栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祠、事鬼、使物，入海、求神、采药贵幸，赏赐累千金。”

　　这样盛行的神仙观念，为炼丹术提供了思想基础。找不到仙药，就另辟蹊径，自己炼丹。后来的术师常说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”葛洪在《抱朴子·仙药》也说“服金者寿如金，服玉者寿如玉也。”又说：“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄，次则太乙禹余粮，次则石中黄子。”

　　炼丹（外丹）术孕育于先秦，发生于秦汉，成熟和传播于魏晋南北朝，泛滥于唐，衰微于宋以后。

　　古代，炼丹者多是方士、道士、真人，称为丹灶家、炼师、丹侣。《唐六典》卷四：“其（道士）德高思清者，谓之炼师。”

　　炼丹家很推崇传说中的制陶仙人宁封子。晋朝干宝在《搜神记》卷一记载“宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教封人，封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨，时人共葬之宁北山中，故谓宁封子。”此外，《史记》和《列仙传》都有记载，内容大同小异。

　　炼丹家又将丹术托名于务成子。《吕氏春秋》记载务成子是尧师。传闻他在唐尧时降于姑射山，传授玄德经，又以巴沙汞、硫黄水制成丹药。《抱朴子·丹法》还专门记载了务成子丹法，服之可不死。

　　炼丹家还推崇安期生。我们知道。炼丹家别称丹鼎派。丹鼎派的前身是饵药派。饵药派是神仙家三派之一，另两派是房中派和行气派。饵药派的代表人物是安期生。传闻中的安期生是琅琊阜乡（今山东诸城）人，在东海一带卖药，他吃天然草木果实，“食枣大如瓜”。秦始皇仰慕他，请他进宫，赏赐金帛数万，但安期生散财于乡人，仙游到蓬莱山去了，秦始皇就在阜乡亭为安期生立祠纪念。《汉书·蒯通传》记载，蒯通与安期生为友，两人向项羽进策，未被采纳，远遁。郭璞在《游仙诗》说“发期炼五石”。《抱朴子》说安期生靠修炼和服食金浆玉液而长生，活了一千多年。

　　此外，炼丹家还推崇老子、彭祖，高远其所从来。

　　炼丹术这所以衰亡，其原因在于：

　　它没有向科学发展，也没有科学理论作指导，也不是为社会经济服务。它堕落成为统治者谋求长生迷信数术，谋财害命，危害社会，人们逐渐看穿了这是一个骗局。

　　它的难度很大，要有幽秘的地点、漫长的时间、复杂的工艺、稀罕的原料、繁杂的器皿，人民大众不可能参与，也不愿参与。吃不饱的劳动群众怎么会想到去成仙？凡是缺乏群众基础的事情，都很难持久。

　　（二）气功与内丹

　　1.儒家气功

　　儒家气功的特点以人与社会为核心，以礼制心，注重内心修养和社会实践。

　　儒家气功的基本方法是由祖师爷孔子归纳出来的。《庄子·人世间》记载孔子解释“心斋”：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。”《庄子·大宗师》又记载孔子解释“坐忘”：“堕形体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”

　　孟子主张养浩然之气。《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气，……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”

　　“四书”之一的《大学》论“静”云：“知之而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

　　宋代大儒对气功给予充分肯定，并付诸实践，并有所论述：

　　欧阳修在《删正黄庭经》指出：“其术虽本于贪生，及其至也，尚或可以全形而却疾。”

　　陆游有诗描绘静坐：心如潭水静无风，一坐数千息。

　　苏轼自有一套养生理论，他在《上张安道养生诀论》介绍了他常用的气功方法：“每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。漱炼精津液，未得咽。复前法闭息，内视，纳气丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三。津液满口，即低头咽下，以气送人丹田。须用意精猛，令津与气，谷谷然有声，经入丹田。又依前法为之，凡久闭息，三咽津而止。然后以左右手，热摩两脚心及脐下腰脊间，皆令热彻，次以两手摩熨眼、面、耳、项、背、皆令极热。仍按鼻梁左右五七下，梳头百余梳，而卧，熟寝至明。”

　　十三外丹内丹(2)

　　不仅文学家，还有哲学家也偏好气功。

　　周敦颐是理学开创者，修行方面主静。他在《通书·圣学》指出“静处则明，明则通”。

　　朱熹认为入静要配合行气。他在《调息箴》谈其体会：“鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗猗。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翁，如百虫蛰。氤氲开合，其妙无穷。”这段文表述了朱熹在练功时的幻觉和享受。

　　2.佛教气功

　　气功的产生是多元的，世界其他国家和地区也有类似气功的炼养术产生。印度的瑜珈功就是一种气功。

　　瑜珈源于婆罗门教，它以调心、调身、调息为手段、实现自我控制。瑜珈方法一是禅，一是慧，分别修命和修性。

　　东汉末年，佛教东渐，带来了瑜珈，与中华气功融合，产生了具有中国特色的佛家气功。

　　佛教与道教是对立而融合的一对兄弟。佛教对道教的炼养术持否定态度，认为内丹是胶固识神、不得解脱的外道。

　　佛教自有一套练功方法，核心是禅。禅修分为坐禅和参禅。

　　坐禅又称为如来禅，这是北派。隋代天台宗创止观理论，主张无思维，静坐，修心（戒杀生、偷盗、邪淫、妄语），修身（锻炼体魄）。坐禅重视实践。

　　参禅又称祖师禅，唐代禅宗推达摩为初祖。传闻达摩在南北朝时由印度泛海来华，面壁练功。这是南派。南派以神秀为北宗之首，惠能为南宗之首。惠能在《坛经》主张“明心见性”，重在“顿悟”，理义修心。参禅重视理论。

　　佛教气功在晋唐间鼎盛，五代后日衰。

　　3.医家气功

　　自古以来，气功就是中医的治病方法。医家气功不像儒家那样宣传“用世”，也不像道家那宣传“去欲”，而主张以自身为核心，以生命运动为宗旨，保持健康的体魄。

　　《黄帝内经》是先秦的一部养生医籍，其书有不少关于气功的论述，开卷便云“恬淡虚无”、“积精全身”。

　　马王堆汉墓出土的《却谷食气》记载“为首重、足轻、体珍、则口句吹之，视利止”。体轸即体痛，口句即嘘，这段文字说明气功防病。

　　晋至唐有三大医家，葛洪、陶弘景、孙思邈都是气功理论家。

　　葛洪由儒入道，兼通医学。他在《抱朴子》主张练气功：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不赖气以生者也。养行气者，内以养身，外以却病恶，养生之尽理者，行气不懈，朝夕导引以宣动营卫。”

　　陶弘景在茅山炼养，熔炼丹、服气、导引、医学于一炉，形成茅山派，为后世丹道派所宗。陶弘景编有《导引养生图》，分为三十六种气功姿势。又编《养生延命录》，提出“以鼻纳气、以口吐气，微而引之”的长息法。陶弘景还主张用气功六字诀治疗体内疾病。他在《养生延命录》写道：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出，肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”

　　隋大业中，太医令巢元方著《诸病源候论》，这是讲医疗气功的文献，主张在临床上用导引法。

　　唐孙思邈撰《千金方》。唐王焘撰《外台秘要》。宋官方组织编纂《圣济总录》。

　　金元四大医家刘河间、刘子和、李东垣、朱丹溪都主张以气功治病。方法多用导引、按摩、静坐。

　　明代李明珍著《奇经八脉考》，阐述“河车妙旨”，肯定了任督二脉与炼丹的关系。

　　明代杨继州的《针炙大成》、陈断儒的《养生肤语》，都以丹道论医。

　　4.武术气功

　　武术气功，试以太极拳为例：

　　太极是万物本源，也是一团混沌之气。人体是个太极，丹田之气也是太极，虚无自然也是太极。

　　练功要依据太极之理，阴阳互藏，一动一静。动中求静，以静御动。传闻明代张三丰撰有《太极拳论》，论太极拳要领云：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内，毋使有缺陷处，毋使有凸凹处，毋使有断续处。……有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处均有一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。”

　　太极图呈圆形，太极拳讲究圆润，以圆弧旋转。千变万化，虚实开合。

　　太极两仪均匀和灵巧，太极讲究左右抽换、不偏不倚。忽隐忽现，忽张忽弛。

　　以陈氏太极拳为例。陈氏陈王廷，明末清初人。他隐居家乡，常常揣磨《黄庭经》。《黄庭经》是气功经典，受此书的影响，陈王廷结合戚继光拳术，编创了太极拳。陈氏太极拳把拳术与导引吐纳熔为一炉，要求意识、呼吸、动作三者一致，以意导气，以气运身，气宜鼓荡，遍布周身。每个动作柔中有刚，缠绕灵活。

　　陈氏传人陈鑫撰有《太极拳经谱》充满太极之理，试摘几段：“太极两仪，天地阴阳，阖壁动静，柔之与刚。屈伸往来，进退存亡。一开一合，有变有常。虚实兼到，忽见忽藏，健顺参半，引进精详。或收或放，忽弛忽张，错综变化，欲抑先扬。必先有事，勿助勿忘，真积力久，质而弥光。盈虚有象，出入无方，神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇，经权互用，补短截长。神龙变化，俦测汪洋，沿路缠绵，静运无慌。”

　　十三外丹内丹(3)

　　如果每一个打太极拳的人都能粗识太极之理，拳艺及效果一定可以跃上一个新台阶。

　　5.道家气功

　　道家以老子、庄子为宗。老庄以人与自然为核心，以无为、虚静、自然为主旨，注重人与天的和谐，人修道就是要返朴归真。

　　老子的《道德经》是气功的经典，其书论云：“虚其心，实其腹，绵绵若存，用之不勤。至虚极，守静笃。”“营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无庇乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”这些论述是讲气功方法和效应，历代有多文人为之作注。

　　《庄子》论气功很通俗，很形象。《庄子·刻意》描述气功为“吹口句呼吸，吐故纳新”。《庄子·大宗师》介绍气功踵息法云：“古人真人，其寝而梦，其觉而无忧，其食不甘，其息深深，真人之以踵，众人之息以喉。”踵息又称胎息、真息，是发自脚根（或云发自命门）的一种深长匀细的呼吸方式。《脉望》云：“真人之息以踵。踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存。所谓胎息也。”

　　《庄子》宣扬天人合一，其《齐物论》云：“天地与我并生，万物与我为一。”这正是气功追求的境界。

　　6.内丹气功

　　（1）什么是内丹术

　　内丹术是用丹理说明的气功。内丹术属于气功，但与气功不是同概念。

　　气功的产生早于内丹术。先秦诸子有很多的气功论述，直到东汉，才有人开始以丹道说明气功，始有内丹术。

　　内丹术的发生和盛行稍迟于外丹术。古人访仙人、求仙药不得，就转而自己炼外丹——灵丹妙药，炼丹又不见成效，就转而用丹理练内丹——气功。外丹术盛行于汉唐，内丹术盛行于宋以后。

　　内丹术只是气功的一个分支。气功还包括更多的内容，如静坐、导引、硬气功、辟谷等。

　　内丹术属于道教气功系统，道士炼丹。气功属于大众，文人多练气功。内丹的内容颇有些荒唐，牵强附会，现在不太为人接受。

　　（2）丹理与气功

　　内丹术是用含蓄的方法说明丹理及其练功方法。

　　以人体喻炉鼎。头为鼎，腹为炉。心口为鼎，丹田为炉。练功前要立鼎安炉。立鼎就是坐定身体，稳如泰山。安炉就是以神御气，神气和合。将意念由下丹田移至上丹田，称为移炉换鼎。

　　炉鼎有门，内丹术喻人体有七门，一为天门，在泥丸；二为地门，在尾闾；三为中门，在夹脊；四为前门，在明堂；五为后门，在玉枕；六为楼门，在重楼；七为房门，经绛宫。

　　炼丹有丹池，人体也有三池，胆为中池，舌下为华池，腹和膀胱为玉池。

　　炼丹有原料。以铅喻人的先天元气，以汞喻人的后天阴精。精、气、神是炼药，三者合一为结丹。丹药为圣胎，又称婴儿。

　　丹田之气是白雪黄芽。

　　炼丹有水炼法和火炼法。心为火，肾为水。水火相会，可望成丹。

　　体内之火为内火。火候有老嫩文武之别，文火又称阴火、退符，指意念淡薄，气息较微的呼吸方式。若守若存，勿忘勿助。武火是存息用神，猛烈而促之火。增强意念为升阳火。收功叫止火，意守叫封固火候，封炉。不需要调节控制、纯粹自然的叫真火候。

　　体内还有三昧火，上昧心之君火，中昧肾之臣火，下昧膀胱之民火。

　　炼丹过程有三转，内丹气功也相应在有三关修炼。初关炼精化气，中关炼气化神，上关炼神还虚。气在体内出现称为药生消息。张三丰《百字碑注》：“忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也，赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如列风之吼，腹内如震雷之声，即复封天根现也。”

　　体内炼成之丹为内丹，这是相对于外丹而言。内丹亦称金丹，意为坚而圆。内丹就是精气神的结晶。

　　丹药依次在肾肝脾肺心五脏循环，称为小还丹；在上、中、下三丹田循环为大还丹。吞咽口腔津液为玉液还丹，肺液所结之丹为金液还丹。

　　（3）体内炼丹

　　体内炼丹方法分为三阶段：

　　第一阶段是练精化气。先是“调药”，意守丹田，使精气神旺盛。然后，气沉丹田，产生“小药”，这是炼内丹的基础，接着是采药，封炉，炼药，炉内采用百日筑基的小周天运行法。

　　第二阶段是练气化神。气满丹田，形成“大药”，按大周天运气，化气为神。

　　第三阶段是练神还虚。身心圆融虚空，达到“虚丹”的境界，不用意念就可以按大小周天运行。

　　练神还虚是内丹术的上品丹法。元代李道纯在《中和集·试金石》有详述：“最上一乘，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虚为沐浴，丰诚意为固济，戒定慧为三要。”

　　又有下品丹法和中品丹法。下品丹法以心肾为水火，精血为铅汞。中品丹法以子午为水火，神气为铅汞。这都是凡夫俗子所修之法。

　　宋代苏轼有一首《养生偈》，就是讲的内丹术。其文：“闭邪存诚，练气养精。一存一明，一练一清。清明乃极，丹元乃生，坎离乃交，黎枣乃成。中夜危坐，服此四药。一药一至，到极则处。几费几息，闲之廓然，存之单然，养之郁然，炼之赫然，守之双一，成之以久。功在一日，何迟之有。”

　　十三外丹内丹(4)

　　（4）内丹术的源流

　　作为一门独立的方术，清人刘一明在《易理阐真》把内丹术的创建归功于东汉魏伯阳。说魏在《周易参同契》中“托物取象，譬喻多端；以性命阴阳刚柔谓之药物，以修采功夫次序谓之火候；以修持工夫不缺谓之锻炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳刚柔中正谓之结丹，以阴阳混成刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭神化不测谓之丹脱，……从此始有金丹之名，丹法之说。”

　　内丹一词最先见于东晋许逊《灵剑子·服气诀》，其文：“服气调咽用内丹。”

　　南朝陈僧人慧思在《南岳思大禅师立誓愿文》说：“愿诸贤圣佐助我得好芝草及神丹……藉外丹力修内丹。”这是直言用丹理练气功，用外丹理论修炼内丹气功。到了隋代，苏元朗撰《龙虎金液还丹通元论》，为内丹定名。从此，内丹开始普及。

　　唐代，李筌、张果等注解《阴符经》，使之成为内丹术的理论经典。

　　唐五代，钟离仅、吕洞宾、彭晓、陈抟等人猛烈摒击劳命伤财的外丹术，传闻吕洞宾作《西江月》嘲弄那些炼外丹的人：“世有学人无数，愚痴妄意如麻。汞铅错认结为沙，运火欲觅黄芽。千日虚劳心力，人人尽破其家。其铅似玉本无瑕，将凤欲比鸦。”

　　宋代的内丹术有两个特点：一是与佛教的禅相融合，如张伯端的《悟真篇》主张从道入禅。二是与理学融合。不少理学大师都热衷内丹。

　　元代已有许多内丹文献流传，如萧廷芝的《金丹大成集》就全面叙述了内丹。试摘如下：

　　人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。虎龙战罢三田静，拾取玄珠种在泥。

　　九还七返在片饷，真气熏蒸达四肢。温养婴儿惟藉母，守城野战要防危。

　　春夏秋冬依次第，炼至坤宫始凝坚。不须究易行卦气，身中自有一坤乾。

　　明清时期，道教衰落，道士浪迹江湖，内丹术随之传播于民间，内丹术与气功已混为一谈。

　　（5）真假硬气功

　　硬气功有真有假。哪些气功属于真的，哪些属于假的，也没有明确的界限。

　　硬气功属于气功的分支，它以动静结合的方式练功，加上力学原理和艺术夸张，给人以神奇的色彩。北方人盛行练硬气功，河南派讲究丹田提气，西江派讲究提桶子劲。练功就是运气，使气体按照意念充斥在某一部位，如胸、腹、臂、首等处。当有人用铁棒、砖块击打充气部位时，气富有弹性，能够承受和分散力点，人体不致于受伤。这是合乎道理的。

　　江湖上有许多人表演硬气功，如仰卧钉板、汽车过身、银枪刺喉，这些不过是气功、均衡力、窍门的综合技能表演。钉板上钉满了密密麻麻的钉子，分散了力点，钉子受承受的重量不大，加上气功师运气肌肤，使钉子不易扎入皮肉。银枪刺喉，气功师运气于喉部，银枪弯曲，力量缓冲，喉部可以承受。汽车过身，人体上的木板有支撑木，一瞬间力点转移，只要气功师与司机配合好，不会出人命。

　　有些气功不过是骗人的幻术。如不怕烫的气功：在锅中放80%的醋和20%的油，点火烧锅，油滚醋翻，温度并不高，把手伸入锅中捞物，手不伤。又如拉断铁链的气功；先把铁链锯出一个小口，用铜或锡焊平，涂上颜料，表演时一拉即断。又如手指钻砖的气功：先把砖钻个小孔，填进砖灰，再用水拌砖灰封口，表演时用手一钻即穿。因此，我们不要盲目相信街头巷尾表演的硬气功，也不要轻易去仿效，这些硬气功对身体和智力都没有什么好处。

赞赏