道家内丹功是气功界流行的颇具吸引力的上乘功法，运用于多家气功中，道家内丹流派随历史的发展，有所继承和发扬，虽然道教在近代急剧衰落，但道教内丹修炼精华有所发展，它是随着气功的发展而发展，道教南宗、北宗、中派、西派、东派八万四千道法。现本文重点阐述内丹南、北、东、西、中，以及三丰丹派、老华山派等，使大家对内丹流派及发展史有所了解，这对当今气功有着现实的指导意义。一、道家内丹流派派别1、南派以张伯端为宗祖的全真道中的南派内丹流派。要流行于南宋，以修炼内丹为宗旨，下分清修与阴阳双修两派。清修派以石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾为四代祖师。阴阳双修派始于两宋间人刘永年，后传翁葆光、若一至等。2、北派以王重阳所创全真派内丹流派，因活动在北方，史称北派。北派王重阳门下有七大弟子，形成七大支派，丘处机开“龙门派”，马钰开“遇山派”，谭处端开“南无派”，刘处玄开“随山派”，王处玄开“嵛山派”，郝大通开“华山派”，孙不二开“清净派”，七支派以龙门派势力最大，明嘉靖年间龙门派第四代，崂山道士孙玄清开龙门支派“金山派（崂山派）”，清初去鸡足山黄守中开龙门西竺心宗，称“佛密派”与密宗结合。明末龙门派第八代道士伍守阳与柳华阳开“伍柳派”，北派炼丹程序是炼己→调药→炼精→还丹→结胎→脱胎→面壁→飞升。3、中派李道纯开内丹中派“先天派”。李道纯，原为白玉蟾再传弟子，他结合南北二宗之学，对内丹颇多研究，开“先天派”。4、明神宗年间陆西星，开内丹东派、阴阳双修派，自称得吕洞宾真传，撰写《方壶外史》，又阐扬内丹学，主张阴阳双修，世称“内丹东派”。5、五代北宋间名道士陈抟，开创“老华山派”，陈抟创“睡功内丹修炼法”，流传至今。6、三丰派丹法张三丰号玄玄子，以其不修边幅，又号张邋遢，系全真道士。于终南山得陈抟弟子火龙真人之传，隐修成道，可谓吕洞宾以来最负盛名的神仙人物，主张性命双修，内炼成真，三教归一，其内丹为阴阳派，以《无根树》《道情歌》《金丹歌》而传著于世。二、内丹的种类内丹按其丹药分天、地、人三元，丹法分下、中、上三品，依次为地仙、水仙、天仙三道。上法是顿法，达到炼神还虚；下法，以精血为铅汞，心肾为水火，精血髓气液为药材，闭咽为火候，存想升降为运用达到下品丹；中品丹法以神气为铅汞，子午为水火，五脏为药材，年、月、日为火候，抱元守一为运用，百日混合，三年成象。南宗是先修命后修性，北宗先修性后修命。三、内丹筑基有哪些内容筑基亦称“炼己”，是内丹入门的基础功，对童体已破，修炼者状况尤为重要，主要包括以下几个内容：1、行为、道德方面的修养，强调练功，先积德，涵养道德，奉行利人济世。休念酒色财气，慈悲行善。2、心意方面的锻炼，以收心、止念、有心、内视、调神等，以清净心为要，通过入静，引发真元精气，用炼精化神的方法，即炼精中的所谓的"药"收心念，做明心见性的功夫，以男不漏精，女断月经，精、气、神三全为标志。四、内丹修炼守哪一窍及“玄关一窍”的位置内丹守窍以三丹田为主，还有夹脊、会阴、眉间等处。1、守下丹田，脐部下丹田为气之根本、命蒂。2、意守夹脊，夹脊即密户，在脐后脊前，下脘之后，也有说在心后脊前。3、意守上丹田，即泥丸宫，此处不可意守天目等。4、意守会阴穴。"玄关一窍"是宋元以来内丹派诸家所强调的一大秘要，意谓炼丹中最为玄妙、紧要的关窍，有上丹田、中丹田、下丹田之说。笔者认为丘处机《大丹直指》中谓玄关在下丹田为正确。五、任督两脉在修炼中有何作用以及内丹修炼的顺序任督两脉是道教所说先天精气神循行的轨道，又有“曹溪路”、“河东路”等别名，任脉在前，督脉在后，人通此二脉则百脉皆通，自然周身气得以流转，任督相通即小周天。内丹修炼的顺序一般分四个阶段：首先筑基，此阶段只是作准备，主要是祛病补亏，对人体、生理功能进行修复和补益，达到精满、气足神旺，打通任督二脉，使三关畅通，为炼丹打好基础。其次是炼精化神，也叫中关，此阶段圣胎已成，主要行大周天功，炼气化神。最后是炼神还虚，此是丹道的最高境界，故称上关，这时修炼可谓修而不修，无为无照，只是元神自炼，沐浴涵养。六、内丹睡功修炼法内丹修炼，主要采用坐式，坐法多盘膝而坐或单跏跌坐，双跏跌坐，方便坐，以五代末内丹大家陈抟，以善睡著名，其睡功称“蛰龙法”，如“华山睡功十二图”，仰卧、坐卧、侧卧均可，以调息、调心、守窍、采炼。七、内丹的阳神、阴神、出神及正子时、活子时、活午时的修炼法内丹的阳神是纯阳无阴的元神，名“阳神”、“婴儿”，经过练习阳神可由“天门”百会穴出入，摆脱肉体的禁锢，获得“身外之身”超出自死之处，聚则为形，散则为神，隐显自如，变化无方。阴神相对于阳神，也可弃壳而出，阴神能除，而不能显，阴神具五通而不具漏尽通，阳神具足六通，阳神、阴神经过锻炼，脱体而出，称为“出神”，出神以存想头皮上有仙境、仙鹤、火龙、楼阁等，使神超入虚无境界。正子时、活子时是炼精化气，采药火候中的第一要，内丹学说人体中真气昼夜循环一周，健康人在子时﹙半夜11点到1点﹚身中皆现阳气来复之象，男子生理上出现阳物自然挺举，这一阳气生发的天然时机称“正子时”。活子时指炼功中，凡静极恍惚，神机发动时，炼丹主要用活子时，但以正子时用功易于见效，活午时指心念寂定于极，达纯阴之际。综上所述，内丹修炼是道家气功修炼的精华所在，至今仍有积极的指导意义。内丹发展史促进了气功不断发展。因此掌握历史上各家内丹学术的不同成就与特点，不仅丰富我们的学识，深化我们的内丹知识，而且有利于进一步整理提高、挖掘内丹学。并结合气功进行科学研究，为人类气功养生服务。道教修练与精、气、神胡孚琛内丹学的人体系统工程实际上是对人体精、气、神三大要素的修炼，它追求一种人生的最高艺术境界。这种人体系统工程，是一种参天地、同日月、契造化、返自然的开发人体潜能的工程，它追求天人合一，后天与先天合一，人与道的一体化的境界。这种境界就是仙人境界，因之内丹学也称道教。自唐末五代以来，内丹学门派林立，先是有以虚无为本、顿超直入的文始派，又有性命双修、炼养阴阳的少阳派。少阳派中又有南宗、北宗、中派、东派、西派、伍柳派、青城派、三丰派等内丹门派，至今仍在繁衍。另外还有天元、人元、地元三品丹法的说法，将内丹门派分为上下、正邪等不同品级。为了揭开内丹道教之秘，我们不妨认真考察一下，这些众多的门派是怎么创立出来的？各丹派宗师是如何成名的？像钟离权、吕洞宾那样的仙人，和我们相去甚远，虽然他们的法身据说还在劝世度人，但我们毕竟没有亲见他们色身修炼成仙的过程，没有和他们一起切磋学问的机缘，因之尚难印证钟离权十试吕洞宾、秘受丹诀、飞升天界的传说。我们可以退而求其次，从近世闵小艮、黄元吉、刘名瑞、赵避尘，乃至伍止渊、陈樱宁等内丹学家身上寻点端倪。我对这些内丹家根文献资料和实地访问都作过认真考察，摸清了他们的修炼过程和丹法特点。大略说来，这些丹派师，都在社会上赢得一批徒众和追随者，都有能使人信服的著作传世，其著作或丹师自着，或由徒弟记述，内容却少不了将自己和仙真联系起来的话。近世内丹学家陈撄宁先生为研究实践道教耗尽一生心血，他能诗能文，有道教著作传世，社会影响颇大。他的书中，自称于光绪二十三年（西元年）在安徽省怀远县遇异人相聚二十日，授以胎息法丹诀，约定日后见于黄山之下。这段记述，与《史记·留侯世家》中张良在下邳圯上遇黄石公的故事相类，然而陈撄宁氏一九五三年写的《自传》中没提此事，却说自己遍访名山，求教诸多禅师高道，“都是空跑，并无结果。我想，这样寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，遂下决心阅读《道藏》。”由此可知，苦读丹经，是悟解丹诀的根本途径，此言不虚。陈撄宁《答上海钱心君七问》中又说：譬如我自己是个学仙的人，设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘仍不免老病而死，又无丝毫神通，你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人。像这一类的事，前人书中常有，我看了甚为厌恶。所以我自己不愿蹈这种陋习。今世修炼神仙之术，能完全成功的，我未曾见过。但一半成功却是有的，然也不足为奇。这全靠我们后起之秀发愤有为，方可登峰造极，超过前人。我对陈撄宁先生这种实事求是、自强不息的学者风度甚为赞赏，曾阅读过他病死前亲笔写的《遗嘱》，知道他修炼的底细。陈撄宁遗下两本自著丹书，一曰《学仙必成》，是讲清净丹法的，其要诀为胎息；一曰《参同契讲义》，是讲阴阳丹法的，其要诀为合炁，这大概是他多年访道参悟而来的丹家之秘吧！这些丹派宗师的成名，或者靠真修实证，或者靠灵解妙悟，或二者兼有之。然而要苦读丹经而灵解妙悟如陈撄宁诸前辈，要入室静坐而真修实证如伍止渊诸前辈，都须要下一番死功夫不可。今人对丹经中遇仙得道的故事听得多了，总想自己有一天突遇仙人，授上几句丹诀，得一本手传丹经，便可得立地飞升之效。一些庸才因机缘巧合曾被某丹派宗师收在门下，听到过这丹师的只言片语，保存有丹师授课的手抄讲义，便以为得了真传，打着这些丹派宗师的旗号招徒骗钱，实不过是“盲师引瞎徒”而已。因此，我常劝人不必迷信某宗师嫡传弟子、某门派第几代传人的旗号，实是有经验教训的。这些年来，我得到的手抄秘本，听到过的丹法秘诀已经不在少数，也亲见过几位丹派宗师的传人，被他们以‘十试吕洞宾’的法子捉弄过。如果这些丹派传人真是钟离权那样的神仙固然好，可惜皆无那种道行，相反，那些能授我以真传的老师根本没费周折，却是自已巧遇的。据我个人观察，内丹法诀全要靠自己下死功夫摸索，在苦读丹经、多方修炼、狠力摸索中突遇真师一句点破，恍然颖悟，这叫‘心有灵犀一点通’。有时丹师自己瞢然不觉，无意中说出的话，徒弟反而由此顿悟，也是有的。内丹道教之途应是‘条条大路通罗马’，并非仅靠某一种方术才能达到仙人境界。学道者摸索的途径不同，悟解丹经或真师点化的焦点不同，便是形成诸多丹法门派的原因。佛陀的十大比丘弟子，成佛途径各异，阿那律失明，修成天眼第一；观世音耳聋，以天耳通得证菩萨果；《楞严经》十种仙，得道途径亦各不同。佛法如此，内丹道教也不例外，否则岂能有这么多门派？因之我认为，真师真诀，无法教会那些没下死功夫的庸人；真师真诀仅是一种机缘，能否得遇这个机缘，依那条途径修成正果，创立什么门派，全在于学道者自己的悟解和狠力摸索。内丹学千门万户，从功法上讲，无非是阴阳双修和清净孤修两类，或二者相互结合形成的门派。清净孤修派中实际上不外胎息法门、止观法门、存思法门、炼气法门、采日月精华法门、辟谷法门等，都是古仙行之有效的老法子。实际上唐代以前的古人，功法朴拙，更易开发人体潜能，得道成仙的人更多。后世丹法繁文缛节叠床架屋，得诀离，修习更难。丹家明白返朴归真的道理，才能抓住要害，破解各门类丹法秘诀。阴阳双修派中有栽接法门、采补法门、合　法门、感应法门等，也不难寻流溯源，揭开其中的隐秘。道教修炼，虽然分诸多门派，但根本要诀，都要从《道德经》中“致虚极，守静笃”六个字做起，都要在人体精、气、神三大要素上下功夫。这个功夫，少则三年五载，多则几十年，要万缘放下，将“虚寂恒诚”四字变成自己的人生体验，这岂是那些满脑子功名利禄，沉溺于官场、情场、市场的人所能办到的？因之我认为修道者真想得到仙人境界的生命体验，就畏要学王重阳做‘活死人’的榜样。内丹道教修炼既然须下三年五载‘活死人’的静功夫，则入手之初必须先作好准备，安排好个人、家庭及与之关联的社会事务，以解脱俗缘之累。俗缘未尽的人是无法安心修道的。丹家修炼，须与道友相互切磋和彼此照应，尽管是清净孤修法类的丹师，也应邀集三、五道友作为伴侣，同修同证。同时，还要备足这些人的生活费、医药费、旅游费、营养费，提供人身安全保障，才能择地入室修炼。丹室宜背山面水向阳避风，多植松柏，泉水叮咚，清静优雅，生活方便。室内光线不明不暗，空气新鲜，洁净无菌，陈设简单。所居之地以人体工程的进度，每阶段有不同的要求。内丹学要花十来年死功夫从根本上变化人的体质，开发人体潜能，凝炼人体精、气、神，这须要外部环境和人体的内部环境相适应，以便发生天人感应的作用。初关仙术，须选择山明水秀，土厚树茂，生气聚集的地方。丹家要借天地之生气，培补人体元气，以行炼精化炁之功。中关仙术，须择洞天福地，超尘绝俗，松青竹翠，彩云霞光的灵气凝结之地。丹家阳神出壳，须借天地之煞气战胜邪魔。以上是丹家流传的说法，须要读者自己参详。内丹道教将精、气、神作为人体生命的三个基本要素，誉为‘三宝’，是炼丹的‘药物’。内丹学有三大要件：药物、鼎炉、火候。弄懂这些是修习内丹功夫的理论准备。人体的精、气、神有先天和后天之分，后天的精、气、神是呼吸气、交感情、思虑神，属有形有像、人为的东西；先天的精、气、神是无形的、自然本能状态的、功能性的、超越时空的东西。先天的精、气、神在内丹学中称作元精、元气（写作炁）、元神，它们分则为三，合则为一，既是生命运动的三个层次，又是属于同一个生命运动的三种表现形式，相当于物质运动的热、力、光三种效应。详细点说，“后天精”是人在性交时射出的精液，广义包括人体的内分泌物质和多种激素。“先天精”指人的性功能，广义上包括生殖系统、内分泌系统、血液循环系统等自然功能。精是形体的精华，是人躯体中的生命物质。“元气”是人体生命运动的机能，体现为高度有序的能量流和躯体活力。内丹道教以炼心为基本功夫，故对“神”的剖析极为细致。人的心理系统中的意识活动和无意识活动，都是人类在进化过程中大自然赋予的重要心理功能。人的无意识活动决不是一种无足轻重的自然现象，而是人类进行生存斗争，改造自然和社会的重要潜能。内丹学以开发人体潜能为目标，将炼心即炼已功夫贯穿人体工程的始终。柳华阳《金仙证论》说：‘盖己者，即本来之虚灵。动者为意，静者为性，妙用则为神也’。说明内丹学注意到人的意识是分为不同层次的。我多年来对道教中的内丹学苦思冥想，反过来又给自己原来所了解的天体物理学、物质结构理论、心理生理学以很大冲击，逐渐在脑子里形成一种新的物质、能量、信息的宇宙图景，试图用以解释内丹学中的各种人体潜能现象。为了使人们对内丹学中炼神的功夫有清晰的、实质性的理解，我将用自己创造的一套心理学术语来描述它。根据我对内丹学的研究，可以断定人的意识可分为三个层次。人的正常意识活动在表层，我称之为‘常意识’，包括人的感知、判断、推理等一系列思维活动，内丹学将常意识称作‘识神’。内丹功法在入静初期一切杂念、游思都属于识神的活动，通过常意识的自我控制可以凝炼为意念力，集中意念力又能开发深层意识“潜意识”，潜意识是一种非理性的意识，包括人们平常不易觉察的童年记忆和隐藏的性欲、各种人生欲望、心理创伤等，这些潜意识在背后强有力地影响着人们的心理程序，人们可以从梦境、幻觉、灵感、直觉、精神病等心理状态中破译出潜意识的原形。内丹功夫中出现的不良心境、恶劣情绪、各种魔境、幻觉等都是潜意识作怪。内丹功法要净化潜意识，并通过一定方式（如熟读丹经、牢记师傅、背诵口诀、默念咒语、反复训练等），将炼丹的程序编码输入潜意识之中，使之转化为‘真意’充当引导炼丹过程的‘黄婆’。潜意识可以在内丹修炼中逐步人格化，凝炼为阴神。阴神是人格化了的潜意识，可以脱体而出，具有透视、遥感，预知等超心理学的人体潜能。人类心理的最深层次是‘元意识’，在内丹学中称作‘元神’。在内丹修炼到元意识显现时，呈一种极端清醒却毫无思维的心理状态，这说明元意识是比潜意识更深一个层次的意识，是一种遗传的本能意识。元意识是人类在漫长的生物进化中遗传在头脑中的尚未开发的信息库，它包藏着生物进化史上曾经有过的智慧和能力，是人身真正的‘自我’，因之丹家也称之为‘主人公’。元意识在内丹学人体工程中通过开发和凝炼，可以逐步人格化为阳神。这样，内丹学实际上是一项凝炼常意识、净化潜意识、开发元意识的人体系统工程。阳神是元神的凝聚体，有成熟的人格，可以脱体存在，是人的身外之身，丹家称作‘法身’。内丹学中还有一最重要的理论，是关于“先天一炁”的学说。内丹学认为，在宇宙未创生之前，是一片虚无。当宇宙创生之时，先有一炁产生，丹家称之为元始先天一炁、真一祖气、太乙含真气。这种先天一炁，是宇宙大爆炸之前的初始信息，是宇宙本源的节律，是生机勃勃的道炁。内丹学的清净功夫或阴阳功夫，都是要通过阴阳交感的原理将先天一炁招摄到体内，使自己的身心与宇宙的自然本性契合，反回到先天的道的境界。内丹家炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚的步骤，也是要通过元神的激发，在量子层次上调谐人体节律和宇宙的内在节律，使元意识凝聚为阳神，在人脑与宇宙的同构感应中，达到天人合一的绝对境界。中国丹道真正筑基法张义尚一、引言一九八八年三月，《气功》杂志发表申自强先生的《筑基原有阴阳法，金丹不与一般同》一文以纠正刘化冬先生《金丹真传释秘》之谬误，敢于对中国丹道高级养生气功的敏感问题畅所欲言，空谷足音，令人振奋！但据个人管见，撇开现在一般借用的不是丹道家筑基的所谓筑基不谈，在丹道家的筑基，实有两途：一途是栽接法，另一途是清静法。应当说是“筑基原有两段法，清静栽接事不同”根据申自如先生的题示，明显的把栽接法错说成阴阳法，并以它为正宗，带有轻视清静法的意味。实际上，栽接法只是专指三元丹法中的人元金丹之学。按丹道家本有天元、人元、地元之三元和栽接清静之两途，而阴阳二字则是贯串在整个三元丹法与栽接清静两途的。故吕祖《指玄篇》云：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。”本人在《纵谈道家柔气功》(《气功》年第10期)中，把它分为本身、同类、虚空之三种。有关天元、地元之学，目前已成绝响，此间特将栽接清静两种法门的筑基概况扼要叙述如后：二、南宗接命，利用身外同类阴阳不断添油法此是丹道家最高深、最隐密的以术延命之地，也是丹道家入门下手修习人仙的第一步，与后面的得药一步功夫相比，是很粗浅的。但它同时也是入道的铁门坎，这个门坎过不了，后面的一切高深功法都无所依据以有为。如勉强为之，必招致丧身失命之险！所以说：“筑基未毕，不敢得药”。又由于这段功法历时较久，耗财较巨，故又有“得药容易，筑基最难”的说法。本法利用身外同类阴阳，以我家为阴，彼家为阳，性在我家，命在彼家。本法的主要根据是《内经》的“形不足者温之以气，精不足者补之以味”，故上阳子陈致虚曰：“只此二语，尽露金丹。”（上阳子参同契分章注第三十二、法象成功章引黄帝岐伯问对）其次是《参同契》、《悟真篇》、《入药镜》、吕祖三丰著作。但这些著作大都满纸铅汞水火，比喻说理的多，而未谈实事，且节次不明。惟孙汝忠《金丹真传》，把整个金丹功夫如画龙一般将金龙画出，只欠明师口诀指出实事，作最后之点睛而已。所以此道高明的老前辈说：“若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹功夫的真知者。”我们且看他是怎样说的。《金丹真传》第一节即是筑基。歌曰：“若问筑基下手，须明橐龠玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎，血辨爻铢老嫩，气明子午抽添，功完百日体成乾，到此人仙不远。”注曰：“筑基者，身为丹基，筑之使固也。橐龠者，筑基之具也，古云筑基先明橐龠，炼己须用真铅是也。玄关者，丹之门户也。血属阴，气属阳，俱从外来，必须追取，乃过丹田，己为离，离之中爻，虚而为阴，彼为坎，坎之中爻，实而为阳，追彼气血，入我丹田，是为填离取坎。血之老嫩，关乎时日，故当辨爻铢，气之抽添，防其寒燥，故当明子午。百日功完，则离得坎之中爻，实而成乾矣，此人仙之事也。”由此上溯，则有张三丰《玄要篇》后天筑基歌曰：“气败血衰宜补接，明师亲授口诀，华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸，绝虑忘思赤子心，归命复命仙人业，丹田温暖返童颜，笑煞顽空头似雪。”又《无根树》词曰：“无根树，花正微，树老重新接嫩枝，梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿，自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。”还有医书《寿世保元》癸集中，原有神仙接命秘诀一节(过去本刻本都有，解放后版，由于编者无识，已被删去)曰：“一阴一阳，道之体也，二弦之气，道之用也：二家之气交感于神室之中而成丹也。万卷丹经，俱言三家相会，能知三五合一之妙，尽矣！概世学仙者，皆不知下手之处！神室、黄道、中央，戊己之门，比喻中五，即戊也。真龙、真虎、真铅、真汞，金木水火四象，皆喻阴阳玄牝二物也，炼己、筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化，尽在此二物运用，与己一毫不相干，即与天地运行日月无二也。《悟真》云：‘先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，怎得金丹不解生。’此诗言尽三家矣。”(按此道前辈云：医书《寿世保元》之作者龚云林与《金丹真传》之作者孙汝忠之父孙教鸾本为安祖思道之门人)──这都是道家南宗初步筑基功夫的明白说明，可资参证。此栽接一法，我还必须指出，自古及今，千千万万学道者之百分之九十九俱错认定盘星，以彼家异性之暖气为药，实行三峰采战之术，所谓铸剑筑基，此是假阴假阳，金木间隔，水火不交，吕祖斥为泥水丹法，所谓“谣头坯，随甬破，只是未曾经水火”之类。凡以此为道者，不罹国法，必遭天殃，与古哲所指之真正南宗筑基法，风马牛不相及，大宜注意！总之，人元金丹的筑基法，是把人体生命当作盏明灯，除了扭小灯芯，节约灯油，严防外风，不被吹灭之外，还不断向灯中增加油源，使灯长明不灭的办法。可说是最具体最科学的人体化学，能够在较短时间内筑就丹基，达到发白返黑，齿落重生，恢复到十六岁精神气血充足而未泄之乾体。可惜欲修此道，法、财、侣、地缺一不可，其条件之难，张三丰谓必福德过三倍天子，智慧胜七辈状元。宗法时代，福薄缘悭，千千万万学道人中，又难得有一真知此道者，何况纵得真法，因缘不偶，亦只好望洋兴叹，抱道而终，反不如北派清静功法，利用本身阴阳，修一步，算一步。曹文逸仙姑所谓“形神虽曰两难全，了命未能先了性”之为优也！这是本法的不足之处。三、北派清静功夫，利用本身阴阳，将性立命，摄取宇宙之精华法本法理论根据，主要是《老子》、《周易》、《黄帝内经》。《老子道德经曰》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”《周易》学说:“无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦变六十四卦”《黄帝内经素问》曰:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”他们都认为天地人三才一贯，宇宙是大阴阳、大天地，人身是小阴阳、小天地。人与大自然息息相通。世间万事万物，皆合具阴阳。顺而行之，从无到有，则愈衍愈繁，若逆而行之，则从有入无，“万物皆备于我”(孟子语)。故学人下手立基，首须收摄六根，调息入定，则返本可以还原，归根即可复命。栽接法与清静法相比，前者是顿法，后者属渐法，前者行功，纯赖外力，非有福德因缘不行，后者行功，只要勤奋，大可自力更生；前者的行功层次，是筑基、得药、结丹、炼己，后者则必先炼己，始可筑基、得药。前者是术，如作化学实验，差毫发，不成丹；后者是道，道法自然，故入手即要还虚。此两者讲阴阳虽同，外表名词也一样，实际上内容迥别，是截然不同的两个途径，两种法门。在清静法门中，以性为阴，以命为阳。所谓性命双修，炼精化气，性是指先天元神，命是指先天元气和元精，必须人由后返先，在静定之中，玄关显现，六阴之下，一阳来复，与天地合其德，日月合其明，始能招摄先天之一气以为吾用。这种精气神，乃是宇宙之精华，与淫欲之精、呼吸之气、思虑之神，大有区别。栽接法的筑基，是没有周天的。必须筑基已成就，有药可得，为了迎外铅以制内汞，方行开通三关于前。其通也，亦纯是外力作用。北派将性立命，则首须性功圆成，即《天仙正理》所谓“最初还虚”，于虚寂之中调药采微阳，真至小药发生，方有河车之验，即是小周天。如是不断产药运行，日积月累，精气愈炼而愈精纯，元神愈炼而愈灵明，由低层次到高层次，从量变至质变，方有基成之验。即此最初还虚入定之功，西派称为“钻杳冥”，以李涵虚真人之姿禀，犹言在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄。今之所谓周天者，则小周大周，俱可于数十日甚至数日完成，以正统丹道家眼光视之，直是痴人说梦耳！四、结论两种筑基法既然不同，自来清静栽接，互相水火，后者且谓清静法门，哪怕已到入定出神，得有多种特异功能，然亦只是玉炼之功，空中楼阁，命非己有；若是金液还丹之法，基成无漏，铅来制汞，结成内丹，人仙事毕，天目自开，自有神通(特异功能)，这种神通，才是真正属于自己的。从《金丹真传》看，虽强调身外同类阴阳栽接为捷法，然亦承认身内阴阳清静修法为正途。至于功验，由于方法不同，其在身上所发生之感应，肯定是不一样的。但在最后还虚合道，一般都是最高级的性功，所以《悟真篇外篇》，与禅宗一鼻孔出气，而张三丰《大道歌》也说：“如是十月功夫毕，器皿丹房一撒空，入深山，抱元一，万事皆空不费力，寒暑饥劳不可侵，巍巍九载面墙壁。”以上筑基功法二种，我闻如是，是否有当，敬质高明。摘自：张义尚《养生蠡测》中华道家修炼学十大宗旨田诚阳中华道家修炼，源远流长。据（庄子）载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：修道养德，内功外行。修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”道无经不传，经无师不明。道门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”道，即修道，指以自身功修，参悟大道。经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。道法自然，静者得之。修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：其一，自然而然不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。自行修炼，无量度人。丹道修炼，主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修中华道家风。至道不繁，守中为要。大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。修炼以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。仙道贵实，理诀并重。中华道家修炼贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身则所谈一切皆假，世界末日就要来临。中华历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重”必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。和光同尘，借假修真。中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。中华道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。性命双修，长生为基。性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：其一，倘道果未成，肉身先坏则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。男女平等，女丹为捷。大道面前，人人平等。中华道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。长生住世，我命由我。中华道家修炼认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”中华道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。性命双修浅谈──从形而下到形而上唐光华全真气功性命双修 　　“全真气功”修炼讲究“性命双修”。性命双修说来容易，要实践却很难，特别是“性功”，非有极大决心，很难修出什么成绩。个人虽慕道多年，然德薄学浅，在学道过程中偶有若干体会与心得，愿公诸“全真人杂志”，冀能就教前辈，并资初入道者参考。持恒锻炼上路不难 　　对气功初学者而言，首重日复一日，月复一月，持恒炼功。始则须勉力而为，三、两月后，即可成为习惯，甚至一日不炼功就全身不舒服，此时气功锻炼可谓已开始“上路”。至于修道之路能走多远，会有什么困难和收获，则视个人修行，外加造化和机缘而有所不同。 　　精进不已常心对待 　　根据个人观察，气功初学者多把修持重点置于“命功”，特别是炼功初期，每当身体出现许多不可思议的变化，往往深受吸引，甚至刻意追求开发特殊能力。其实，较好的炼功态度应是：一方面持之以恒，精进不已；另一方面以平常心相待，莫起功利心、妄想心，愈能无所求、无所为而为地锻炼，炼功效果往往愈大，所谓“无心插柳柳成荫”这句话，用在勉励气功初学者格外贴切。气功初学者若过早追求神秘经验，过早执著某些幻境，或因幻境出现而惊怖、迷恋，都将严重妨碍修道。 　　百日筑基守丹修道 　　对许多气功初学者而言，特别是男士，最难实践的恐怕是严守百日筑基期“守丹”的戒律，以及筑基完成后尽量避免“走丹”的要求。凡修道三年以上的道友，都能体会师父叮咛守丹的深意。如能做好守丹功夫，修行境界方可不断提升；反之，则只能在原地打转，很难有所突破。先贤明指“炼精化气、炼气化神、炼神返虚”，绝非纸上谈兵，而是确有其事。修道而无法守丹，可说是白修白炼，永远无福享受“柳暗花明又一村”的喜悦。 　　灵明之我进阶前导 　　为了增强炼功效果，炼功者举凡起居作息、生活习惯自须跟著调整，凡有害身心健康者均须革除。炼功一段时间后，会觉得似乎内在有一个“灵明之我”出现，不时提醒吾人在日常生活、与人相处等各方面作较明智的选择。譬如：吃东西清淡了，酒喝得少了，比较喜欢爬山了，比较少去KTV唱歌了，交的朋友也比较正派了。继之，趋吉避凶的本能开始增强，炼功至此可说已进入第二阶段。在这阶段性功就成为修炼的重点，同时“炼功”、“气功锻炼”等名词就不足以表述此际的活动，而应改用修道或修行比较恰当。 　　体会性体唤醒道性 　　根据个人有限的经验，觉得性功修持可分“体”和“用”两部分。所谓“体”，是指了解、体会、掌握修道者应有的精神，这一方面须靠勤读道、儒、释三教，乃至其他民族宗教、哲学方面的经典名著，另一方面则赖多亲近道德修养境界高的人士，套用佛家的话，就是亲近“善知识”或“大德”。如此自能逐渐体会性功修持上的“体”，并将之引进自己的精神世界，唤起、扩充自己的良知良能。道书上说这就是“内丹──载道之体”，佛家说这就是人人心中本有的“佛性”。 　　万物吾师烦恼菩提 　　等性功修为达到一定程度后，补捉道体的方向则会出现新的转变，吾人不再刻意亲近古今贤哲，而发现匹夫匹妇、一草一木都是吾师，也能体会古哲所说的“万物皆有春意”，甚至连反面的人事经历都可以让自己体会“烦恼即菩提”的道理。 　　性用难修再接再厉 　　至于性功修持的“用”，个人以为比掌握“体”更艰难千百倍，非有大决心、大毅力很难修好。譬如：修一个“放松”，自问修了十年，并没修成；再如修“无惧无畏”，自问修了十年，亦未修好；他如修“勿嗔”，也修了十年，至今还是经常为些小事动气。十年下来，连几个小小的德目都没修好，遑论境界较高的“破我”了。性功之难如此，在自己都没修好的情形下，要向同道介绍如何修性功，实在觉得惭愧。然而，所谓失败是成功之母，个人仍愿根据失败经验，就有关性功的“用”提出三点心得，供初学者参考：虚怀若谷深识自己第一、通过随时反省，深入了解自己。“认识自己”是修养实践的第一步，要做到这一点，一定得非常虚心，否则永远没法完整认识自己，特别是无法看到自己的缺点；而见不到自己的缺点，就谈不上修养，更谈不上进步。起心动念常自检点第二、在起心动念处随时检查自己、改正自己。检查自己害怕什么？欲求什么？为什么紧张？为什么容易生气？若能常保检查自己的习惯，并极力改进，性功修养自能进步。 　　破除我执大乘为宗 　　第三、朝破我的目标努力，也就是期勉自己从小乘境界提升到大乘境界。不要自私自利，要能舍己为人，师父常叮嘱多帮别人的忙，多行善，这是非常重要，也是非常难达成的修为。一个人唯有常怀慈悲喜舍，把小我提升为大我，性功才可达到起码的标准，修道者若还停留在这标准以下，就应常怀惭愧之心，力求精进。否则，气功炼了多年，仍不过是个图利自己的“自了汉”，实有负师父引进门的苦心。 　　性命齐修如禽得风 　　初学气功的朋友或许很难体会性功修炼的重要，个人的经验是：性功若不修，命功将很难有长进，即使有，在很低的层次上就会遭遇无法突破的瓶颈。因此，命功要更上一层楼，非赖齐修性功不可。这就像鸟之双翼车之双轮，缺一不可。 　　近两年个人忝为台北市丹道文化研究会理事长，亲睹许多朋友初入门，只重命功，忽略性功，特撰此文，希与大家共勉：在炼命功之际，千万别忽略了性功。仙道长生法门应志高一、何谓仙道所谓仙道，就是传说中开天辟地元始天尊──伏羲氏所传下来的道法。传说中，伏羲氏传给广成子和神农氏，他二人再传给黄帝，黄帝传给老子，老子再传给春秋、战国时代的庄子、列子、关尹子等等，如此代代相传。到了重视禅学及朱子学说的北宋时期，以主张禁欲的全真教最具禅的修养，使得宋代仙道更重视实践性、分析性。明清出现的伍柳二人之辈，更奠定了仙道具体化、近代化的契机。这一点，由赵避尘以近代生理学解释仙道的立场，可以证明。秘传在中国公开以前，发现百分之九十以上的仙道学者，都以全真派为研究主题，尤其伍柳派更受重视。为了使读者能获得深一层的了解，先大略解说一下专门用语──气。“气”指的是一种物理能。在人体中有精、气、神三要素。广义的“气”含有其它二要素在内；狭义的气则是与其它二项各自分开的。“精”是体内的能；“气”指的是利用身体活动的能；“神”则指意识（思考、感情），也可称为精神能。这些能又可分为先天、后天两种。先天指的是看不到、无法感觉的；反之，后天则是看得见，感觉得到的。仙道的炼气先要感知笼罩全身而充斥宇宙之气，再加以修炼。开始时，先将精神集中于丹田，当体验到热气──阳气集中于丹田时，将它导引到背上的督脉，再送入脑中的泥丸，最后，送入身前正中线的任脉。就这样使这股气不断在丹田、夹脊、泥丸、膻中、丹田回旋流转。过一段时间，再停止气运转，渐渐恢复正常意识。为什么要让气在这条路上流转呢？首先，胎儿存在于体时，先天气就沿着这条路流转，我们经常导气流通此路，久而久之，就能引出先天之气。其次，从发生学上而言，任脉、督脉二脉和胚胎合为一段，在头部形成下垂体前叶。经过这条路径，能使气达到内分泌中枢。此外，沿路也可接近重要自律神经分泌系统。通过气的接触而将意识集中于此处，渐渐达到控制这些系统的目的。瑜珈控制自我也是这一个原理。由以上的说明可知，将气集中于任、督二脉的意义非凡。二、小药下一步，气在丹田、夹脊、泥丸、膻中各部位流转时，特别要在泥丸丹田中留下一缕深长的阳气，然后轻轻集中意识（这称为温养）。这时能感觉到下腹仿佛有光出现，这是内分泌系统及自律神经系统觉醒的证据。到了这种程度，就能达到真息，也就是毫无感觉的呼吸状态。渐渐地，这股光会笼罩全身，下腹的气会开始回旋运动，光也随之急速转动，最后变为像一块小小硬玉般的物质，称为之“小药”。这是阳气受到意识集中及内分泌系统的作用而发生物质化的结果。接着，小药会以猛烈的速度冲入尾骶骨，再沿路进入督脉、泥丸。这时，修炼者会感觉阳气的流动恰似一股水流，而小药就象珍珠一般滚动着经由泥丸，冲往任脉，再回到丹田。修到小药阶段后，再继续修炼，就能达到大药的境。三、大药伍柳派认为小药发生三百周天后（即流转任督二脉三百回），就会产生大药，并且在大药产生前，眼前会出现三次闪光。大小药的相异点在于，小药是后天之气的物质化，而大药则是先天之气所形成的。到了大药阶段，睾丸收缩，呼吸也近乎停止。这种近乎停止的呼吸状态，我们称为胎息。后天之气渐渐变为先天之气，在生理学上称为气变，若更正确地说，还不如称为体质变来得恰当。大药产生之后，需要静坐几天，使其安定。然后，从督脉将它升高到泥丸部位而吞食之，这一过程叫作“服药”。吞入的药就安置在肚脐与膻中之间的黄庭之窍上，也就是中丹田部位，大约在胃部之处。到这阶段，意识（来自感觉及头脑）完全不发挥作用，无意识开始代替意识活动。无意识活动的状况很难用言词表达出来，我们干脆省略过去。我只能说，这种状况可经由坐禅获得，只在坐禅时，不思、不想，抹净脑中的任何思想、意识，使脑中呈现一片虚无即可。这无意识状态，我们称之为不识神状态，此时加入无为的意识到黄庭（若加入意识会呈现不稳定状态）。当这种状态继续下去后，下半身的气会渐渐集中，真正的先天之气开始发动。不久，修炼者会感觉一股气通过身体中心的心冲脉，直接冲上头顶，上与天地之气相接。这就是瑜珈中所谓的“肯达拉尼”状态。练这一步，也就达到“神具六通”的超能力了。这时，透视、远听、读心及时间、空间的超越变为可能，而自律神经系统及内分泌系统也被完全控制。四、气化为神在往后的修炼中，更会出现种种不可思议的状态。那状态完全是潜意识在意识中的呈现。这时，必须以彻底超越感情及思考的无意识来完成修炼。这样，就会自天降下一道金光，从头顶贯入，并逐渐液化。金光液化后，修炼者要迅速吞入，让它和先前的大药相混合而成一体。以上是将宇宙能量摄入体内的描述。籍此使体内之气更加纯化、强化。不久就会提高气的波动，使物质能进化为精神能。这种状态称为“气变为神”的阶段。养胎工作将完成时，会看见雪一般的东西，不知从何处飘舞而下，这就叫作“天花乱坠”，这是可以停止养胎的读号。五、阳神出游下一步，就将阳神引到泥丸所在的上丹田。在这里，不久阳神渐渐地从头顶出外游历一番。这时，才开始从头顶放出意识光，让阳神跟随着意识光外出，再返回。刚开始时，外出时间、距离不可太长。第一次出游的阳神，就像刚出生的婴儿一般娇弱，千万不可勉强远行，以免受伤害，只能让它在身边附近游走。外出次数也不可太过频繁。经过一段时间，当阳神已习惯于外出游走之后，就可以增加每个月出神的次数。出神时，应选择良好的气候，避免有雷、雨、风、云的日子。第一个月让它在附近一里内游走，到了四十日以后，可增加为二里远，两个月以后，再增加到三里远。如此渐渐增加距离，到了一年，就可以走上百里，两年走上千里，三年就可万里翱翔了。只需三年时间，阳神便可完全成熟。这时，海阔天空，天地间任何地方都能通行无阻了。阳神是由人体本身的能所制造出来的“分身”。在出神时，肉体仍能维持生命，但是，它也怕被打扰。阳神外出时，若意识受到骚扰，便趁机悄出体外，却可能变成一个仅有躯壳而没有意识能力的植物人了。六、面壁九年出神进行三年以后，就该进行“面壁九年”的修炼了。“面壁九年”是禅宗的开山祖达摩大师的故事，他在九年之间片刻不休地面壁静坐修行。仙道的意义和禅宗的修行虽然不同，然静坐情形却相同。静坐就是用点轻微的意识把阳神沉稳地引入体内，安置在丹田之中，并且摒断百虑，不思不想，使心灵澄明。这种修炼要继续多长的时间，并没有一定，或许几年，或许几十年。在修炼过程中，会感觉到阳神发生更高度的波动，就好像构成物质的原子在波动一般。当这波动次数继续提高以后，将使肉体的每一个原子都会从物质的束缚中解放，回到自由能的状态。虽然得到自由，但它们并不会四处分散。因为，现在肉体已经没有差异。它们具有物质世界所具有的自由交涉能力，而不受物质世界的控制，只接受物理上能的基本法则。它们可以自由超越时间、空间，只要“能”在宇宙中存在，它们就可以继续存在。这一阶段的神叫做“虚”，整个简称“还虚”。所谓还虚，就是已经由精神化为物质的阳神，提高本身物质波动的能，让肉体发生共鸣，而将两者提升到宇宙之能的状态，终于融合宇宙之中七、关于黄元吉、瑜珈和禅宗有些派系并不说大药、小药这些东西，只是使气回转，再直接化为更高层次的能，而达到还虚的步骤。包括中派的一些派系，甚至不讨论出神的步骤，而直接气化达成目标。教祖黄元吉就是在众弟子守护下，使他的肉身气化升天而去的。闵小艮所创的一派，就是采用类似瑜珈的肯达拉尼及恰克拉的修炼法。不先打开任、督二脉，而直接从冲脉做起。他的修炼法，在中国称为“闹黄”，从事仙道研究的人，大多敬而远之。“黄”指黄道，也就是冲脉。“闹”就是吵，就是从事有问题的冲脉训练的意思。为什么这么说呢？因为，他的效果虽然像瑜珈一般显著，可是，失败率也高，一不小心，就可能变成废人。瑜珈的肯达拉尼修炼中，就有许多人因为气滞留头上，无法导引下来，以致高烧死去。而恰克拉的修炼不得法时，也常会导致一辈子无法痊愈的痼疾。依照云游子的说法，服下大药之后立即到“洞天福地”朝夕静坐，不断吸收天地间的纯阳之气，如此约五百年后，凭借“天元神丹”之力，就能使肉体得到气化。洞天福地是一片具有特殊信息的土地，这种地方是容易找到的。所谓“天元神丹”，就是宇宙能。云游子对伍柳派的出神修炼法，抱着不以为然的态度。他认为，一般人在修炼时，只是有空闲时间才去进行一下。这样，到底要几百年才可以修炼成功呢？伍柳派对云游子的批评也不以为然。他们认为，他们所提出的各阶段的修炼标准十分明确，只要确实进行，任何人都可以达成。当然，有一个附带条件就是专心、不畏难、有耐性。这些继承老、庄理论的派系，正确地说，他们只是个人，但为了分类、称呼方便，我们具称他们为“无为派”。他们可以说是名副其实的不做人为的事情。和禅宗一般，从开始就进行不思不想的修炼。和禅宗不同的是，他们是以不识神炼气，由于头顶不开，就以无为作用修炼成神。这一派的修炼，仿佛最容易，最不花时间。可是，由于是无为，他们也不知道自己到底进入那一种境界。因此，换个角度说，这可算是最困难的修炼，这是相对于伍柳派的复杂修炼法的另一极端。

道学真言震阳子丹语浅说序何谓丹，丹就是金丹大道。须用语详细谈谈。若以文言深论，无文化的人费解不懂，恐坠入文字障里；不如直捷了当，以浅言之，使一般人通俗易知，故曰：「丹语浅说」。吕祖纯阳真人诗中说到：「大道不远在身中。万物皆空性不空。性若不空神气住。气归元海寿无穷。」那么这首诗，就说明了，金丹大道在何处去求？分明就在我们每个人自己身中。那么世界上的一切万物，都是空的。因为无论什东西，有它的生，就有它的死这是科学上一定道理。因此，把世界上的一切，都要看空。世上就是一个大舞台。人活百年后，把眼一闭，什么都成了空的，连自己这个假窍，成了个臭皮囊，自己身子是假。何况身外之物呢？吕祖他老又说：「万物皆空性不空」。我们这点天理灵性不是空的。性既然不空，我们的神气自然住在我身。又说：「气归元海寿无穷」（元海就是人的下丹田）。那么寿无穷呢？就是长生久视之大道，都在我们身中。为什么还不好好的在自己身中求呢？太上老君道祖说：「多言数穷，不如守中。」他老人家说的更简便，多说一些话没有用，气数有穷有尽，不如守着这个中字。中说是天地之正中，也就是人之正中。中就是天地根、玄牝之门。中字当中一直左为玄，右为牝。玄牝之门就是天地根。得此天地根，就是得着玄关大道。玄为雄，牝为雌；换句话说就是阴阳性命。如把当中一直画左右点上两点就是中字（此字暂以中字代）。此母乃是先天无极老母。就是道德经第二十章云：「我独异于人。而贵食母。」就是吃先天无极老母亲的乳。也就是食元始无极之祖气。人常食元始祖气。金丹大道得之矣。所以守中之道大矣哉。既欲得守中之无极金丹大道。请把某作的这本《丹语浅说》仔细熟读参悟，此乃大□天机矣。金丹大道不必外求，丹在身中自得之矣。 　　 　　 　　 　　 　　丹语浅说初学参禅打坐之功。先要懂得降龙伏虎之事。何谓降龙？龙比作人之心神，人心好动不好静。人心不死，一念未了，又生一念，连连续续接连不断，无有静时；欲要清静，必须先降伏人心，使人心死。人心死，道心活。常使人心沉入下丹田，这就是指玄篇所谓：「青龙驾火游莲池」。青龙比东方木。木能生火，火即离火。离属心经。这就说明将人心之正念。收藏于下丹田气穴。静而又静，把下丹田照的暖煦煦的。「白虎兴波出洞房」。白虎比作人的真情，它的洞房深居肾脏，被青龙驾火游它的莲池。莲池比作下丹田，把下丹田照的暖煦煦的，感动白虎的真情，兴波乘浪来会青龙，龙虎相抱而不离。能捉得此二物牵上昆仑顶，过鹊桥（舌顶上颚即鹊桥也）下降重楼（即咽喉管也）后归入气穴，此即为降龙伏虎也，也就是神相抱，又曰性命双修。龙即性，虎即命也；神即性，气即命。受此丹诀，当诚心密炼久而久之自见功效。此法先守明堂，先守明堂少时，待明堂发暖，似有虫爬蠕动，此即人之真意的感觉。即从此门户（印堂内也）而入，将正念收归土釜（即黄庭中宫也）恍恍惚惚若存若亡守中。清净六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意），却除万虑（即除掉一切思虑染念）。以元神、真意、目光，此叁者统称为性，为离火，返照此中宫。而主要的是不沾不脱；沾则执着，脱则龙飞。温照守中，不一时而气调息定，是名胎息，此即无极时矣，比时则为未，比日则为叁十，比年则为十月，比之卦爻为重坤。迨至虚极静笃，忽然一动。此动比卦爻则为复，即地雷复卦，此动即是真机。此时则任督二脉，由会阴处接通此二脉。二脉一通，浑身的经络皆通，而情舒意畅，百脉流通。但此时未可贫恋持久，恐漏走丹，马上运转河车，此则本身之活子时也，名曰子进阳火。须用阳九，诀云：「用吸不用呼」，非不用呼也，只是呼时不用意，顺乎自然。吸时用意往上提，就是意存尾闾，往上行之。易曰：「艮其背」，艮者止也；止去妄念，用正念随其真阳之气感向上运行。阳气则随之行，气住随之而止住。用阳九，乃是用意吸九口气自上进行。吸气时用之以鼻吸。如此外肾之阳举逐渐回缩。如不回缩再用二九或叁九，顶多不到四九，自然金龟缩首矣。由尾闾过夹脊，通过玉枕，直至昆仑顶，此即至乾鼎矣。向下至泥丸宫稍停即午沐浴也。阳气至此即化为甘露，长生酒也。以下即午退阴符。得此甘露与平素之津液大不相同，其味不可名状。只有功夫得到真功实行之士，始能体验尝之。此则玉液金丹。内经图所谓：「白头老子眉垂地。碧眼胡僧手托天。」此之舌顶上颚，正是紧关接要，过鹊桥抵玄膺，下降十二重楼即喉嗓也，（中有酉之沐浴）送归土釜。那麽土釜之名义何以得之。以坎纳六戊。就是戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌。此戊属曰阳土。坎卦中陷如釜，故曰土釜。其实并无此物，不过虚譬之。也就是意想如釜。那麽封炉呢？也是人之其意把采来的真阳气感之土归入炉内封固，勿使走，以真意守之。以我的目光照此坤，坤比之腹也。其实土釜也好，坤炉也好都是无形之物，以真意而形成之。虽则目光照此，也不要死钉的死守。先存後忘，似有而无，合乎自然，这就叫作封炉的要诀。由是每逢（药）生，就是真情阳动，则意采之入炉封炼。以至生无可生，采无可采。如此则内阴自缩，外阳不举，即停运而止火。此则止火有时也。那麽不到其时止之，则漏尽未澄，火躁丹老仍难成就。但止火之後，漏尽已证，内丹已成。此时应当静观，文火温照，否则大药不生；故静观温照，为采大药之至要口诀也。那麽大药出炉是什麽情况呢？真意感觉上冲下撞，其势汹汹，故有两肾汤煎，耳後生风。鼻搐身涌之效，此其时也。更有一道白光，发现内脏，自下丹田至明堂。但是如见此景，未达到真漏尽通，虽见此光，亦莫止火，千万谨记。及至大药过关，有五龙捧圣之喻。此秘密天机，自古保密，非人勿示，余不惜苦口，再为修士细言之。何谓五龙？五者土数，龙比真阳真意。圣比大药，概言之，即以真意采取大药，捧过叁关九窍，上至乾顶，降下中田。正所谓：「乾坤交罢後，一点落黄庭」也。从此守中下二田为一，存养十月，身外始有身矣。然大药上升时，虽用意领，勿着于意，应顺其自然之机。机动随之而动。机静则随之而静。以定静守，以温照候，自有当动当静之机。此机一来，则随其机而已。「不沾不脱」是为其诀。昔者比喻达摩老祖踏芦过江，而不沉溺者。正是不沾不脱之用也。沾之则沉，脱之则离，既无舱舵，又无桧桨，一芦浮水，能不任其行动自如乎，故芦行吾行，芦住吾住，然芦之行性，究谁使之行住，自莫行也。不能自行，必待水势流动。而後顺之行也。亦不能自住。必待水势平静，而後随之住。亦如大药不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大药始能过得叁关。过关时有两处危险，即上下鹊桥是也。大药至尾闾欲从便道出，而吾当以真意抵之。药至明堂，欲走鼻孔而之。吾则用真意注上颚以舌顶之。药无走失，由玄膺穴而下降十二重楼，入黄庭中宫封固以文火煦煦温养圣胎。（注释达摩喻真意，芦喻大药，江喻叁关。至於养胎脱化，在後两步，参看问答自能贯通。 　　诗云：荣祜自古不曾差，全在人心定正斜。死後怕为双角兽，生前莫作两头舌。凶星只照无良辈，吉曜常临积善家。不信试看秋圃叟，豆得豆来瓜得瓜。丹语诗云：大药原是坎离精，功夫先後莫纷更。登高自卑君须记，一步岂能朝玉京。夫《道》者一阴一阳也，只知有阴而不知有阳者，终不免坠於枯寂也；然道既是阴阳二气，必知此二气之由来。这阴气属於性，属於离卦叁乃中虚，虚而明也，外阳而内阴，藏之於人心发之於叁目及於脑海。故阴符经曰：「机在目」，始知目为心之先锋，目至而心随之也。亦曰：「目击道存」，所以一部全功只在慧光返照。故曰：「道在眼前，何求诸远乎」，妄为解说之徒，指明堂为玄关者误矣。殊不知明堂乃道之门户，既为门户，则不能指为玄关。如吾人一身皆属於阴，只有先天一点祖属阳，这一点阳精，末生身前，是一点乾金，即乾卦叁之中阳落坤卦六断之中变坤为坎象，所以叫作水中金。这一点真金之气，乃我受之於父母，故又称之曰祖气。自小婴孩时叨的一声落地，先天胎息间断，即剪断脐带之时，能动不能言。修道之士，能将此一点祖气，还归本源，此即取坎填离，又谓之还丹，也就叫作七返九转大还丹之义。离卦得此乾金，遂成乾健之体，此即「一迁功」，长生久视之道得矣。那麽坎卦抽出中间之阳爻，变成坤柔之象，此即成马阴藏象，亦名金龟缩首。从此移炉换鼎，迁入黄庭中宫，此即「二迁功」之时也。黄即真意，真意守中，为善养圣胎之所。静观十月，气化神全，六脉呼吸亦绝，此乃八脉停此六脉，只任督尚存也。此时再迁泥丸，「叁迁功」也。叁千功德满，百行圆，须行乳哺之功。即叁年乳哺，以俟白毫光现；行炼调神出壳之功，一出一收，慎勿放纵，或出一步二步即收，或五步六步便返回，或一星期一出，或二七再出，或四七。出时要少，出路要近。仙经云：「一步二步，且宜回头。」即此之意也。能炼到变化不测，自然神境无所不通矣。尚须末後九年磨炼性功。方是最最上乘。所谓：「形神俱妙，与道合真」。那麽今之学者，初下手即学上乘，命不归性，性光到底不圆，古仙云：「只知修性不修命。便是修行第一病。」旨哉斯言也。太上至尊训云：道德传来数千秋，腐儒反说无来由。谁知一字如珠贵，踏破铁鞋不易求。吾道工夫得一忘一，自然圆融，非有强制强行之处。不明自然之道，妄自调息，不知息不用调，但能将汝之心目，隐藏於气穴，息自调也。但心目所在，须不沾不脱，沾则执着，脱则顽空，执着气息不顺，脱则气顽空而无依，只有不沾不脱，乃入於佳境。於平素，心不宜太窄。事过把心放宽，常若观境无心，要心平气和，不可存速成之心，心目内观，神凝气穴，无思无虑，顺其自然。但能如此，息自调而药自生。此即不传之秘密，果能依此，自入妙境玄之又玄也。丹语云：问君下手欲何之，养悟生身受命时。漫笑三春间花柳，凡根情种是仙基。大天机在此诗悟之悟之。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　修道之士，立刚志而虔修，应持之以恒，虽暂守无所得，但能不懈厥志，丹成自不远矣。能静观守中，一小时不起妄念，即能入静。既能入静，虚极静笃，即动之渐也。惟此一动，万古密而不传，此即所谓活子时，入手采药之始。何谓采药？采药就是神气相抱，也就是静观守中。守之既久，周身阳气自然充足，真种自能发现。采此真种，运行周天，方是作外丹的功用。什么叫外丹？外丹就是肾气，命也。也就是真种发自肾气的充足。丹经上的丹语，叫它为外丹，并不是其他五金八石之外丹。乃是自己身中的肾气之真阳，比卦比之为坎卦，就是坎中一点真阳，为彼为戊土，为真种为命。那么内丹呢？就是自己心中元神、真意和目光，叁者为我们之天性，比卦为离卦，为己为丹。内丹外丹合在一块，为性命双修，也就是神气相抱。取坎填离返成先天乾健之体，长生之道得之矣。炼成乾健纯阳之体离不开六候炼丹，此六候为：一、静观守中。二、一阳发动。三、河东运转即後升前降，即任督二脉被真种阳气冲开。四、采药归炉。五、温养大丹。六、神化通灵。功行圆满，金仙可证。口诀真传：静观守中，一阳发运，河车运转，任督脉通。采药归炉，温养丹成，功行圆满，神化通灵。诗云：药产采炼运周天，四大沐浴在其间，认得真切辨得透，行此六候结大丹。又云：静观入定贵守中，一阳震动周身通，采药归炉养丹体，功行圆满大道成。以上二首皆具六候炼丹口诀谨记之。人生在世岁月如流，既逢大道而得诀，应下手速修，独悔迟也，岂敢自暇自逸，虚度大好光阴乎。果是缘人，早应打破情关，超出欲界，切勿因因循循纷纷扰扰。自应死心塌地，悟此不生不死关头，急求养生保命之术；否则油乾灯未有不灭者。修士须识了添油密法。夫油者，精也。灯光，性也，以精合性就是添油之法也。入手初修第一要保精为至要之道，大都难以保守。或有人曰：「精是后天渣滓之物。之又生，保它何益？」岂知保此后天之精使之不，此所以固先天也。故西游记，悟空得水廉洞后先盗水晶宫武庠之金，即金箍棒也。得此真宝，可以面后天也，使花果山（比人之身）水廉洞（比坎卦外阴，水廉比内肾宫）成为铜墙铁壁，称侯称王亦无不可也。《道德经》第九章：「金玉满堂莫之能守」，盖言后天精足最易漏之虞，久而保之精返化气，与神合为一体。故中庸曰：「道也者，不可须臾离也。」此则一语道破，毫无馀义矣。要知道最简易，除却保精养气、静观凝神，别无可言矣。那么修道之士对此静观凝神四字，有明白的，也有糊涂的。明白的即使明白，而不能常观照，常凝神，亦与糊涂者等。故道贵实践也，闻道而不能行，亦与未闻者何异。而今而后，总要常观常照，行动如一，坐卧不二，不到个月，自获大效。一部玄功，以观为主体，一离乎观，即妖魔矣。故玄奘取经，一遇妖魔，即有观音解救。盖观音者，即静观也也。一经正观，万魔即退，观之义大矣哉。《阴符经》云：「机在目」，诚然。诗云：窃取乾坤日月精，炼成大药片刻灵，其机鬼神难窥测，妙在静观一卷经。易曰：「复其见天地之心乎」，明明道破天机。昔惟邵康节先生，识数理道味，故有「一阳初动处，万物未生时。」之句，分明说破玄机，而后学仍未之悟，可发一叹。夫一阳初动即冬至之子半也；此之在人身，即阳气初动，也叫作活子时也。如复卦一阳生於五阴之下，阴极阳复，故曰地雷复卦。修道之士，如此时静坐凝神，以合乎动机，就是自身阴阳交，气血周流，神清气爽，心情舒畅，美矣乐哉空。何为天心？即天地之正中也。《道德经》第五章，太上曰：「多言数穷，不如守中」，即守此正中也。第六章又曰：「谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根。」皆指此处。譬如悟空，人皆以为心猿，非血肉之心，乃为天心也。是悟字之心，识此通天彻地之心，即识悟空。否则认内心为道，岂有不愤事者。如水廉洞，外面以水为廉，即坎卦之外阴为水也，中有乾阳之金，现成家当，即玄窍也。悟空树旗称王，居然主人翁矣，故指悟空为水中金，恰确无疑也。人欲得其玄穷，亦必如悟空，溯流以寻其源，方有着落也。字字如珠玑，望学者共识之。诗云：饥餐渴饮倦且眠，二六时中莫离观。凝神调息待阴动，性命双修自结丹。每岁冬至阳气融融，阴极阳复，势所必然，人当效法天地。人用静功，能坐到虚极静笃，阳气亦自旋动。人天一理，道无二致。而傍门左道节外生枝，违乎生生不已之道，作不论不类之事，以为捷径也，乃终自误耳。岂知大道不离阴阳，离则非道。故易曰：「一阴一阳之为道」，此何等明显之语也。而庸人不悟，盲修瞎炼，到底无成。特别是命功，老年最要之图。如不能保命，性亦不足以存。如无根之树，转瞬即枯矣；无根树插入土内，常以肥水灌溉，久而生根，勃然活矣。故我道以凝神气穴为惟一无二之妙旨。神不凝，则元气不生，那麽元气不生，独修一物，近乎危殆！岂知造化生於阴阳；阴阳成乎造化。举凡昆虫草木无不赖阴阳而生也。我道法天象地，抛却阴阳，将何以尽天地之妙哉。如牝鸡生卵，无雄鸡者，而不育雉。此所以孤阴不生之明证。如虫蚊微物，亦有阴阳，况我人乎。先天大道，至精至微，至大至刚，与天地合德日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，离乎阴阳，不能一朝而立也。今之学者，动则为最上一乘，为不二法门，误矣。夫「登高自卑；行远自迩」，不依次序超拔而行，为躐等，躐等而进，容有济乎？《太上道德经》首章之义，便自了然。如有欲观窍，无欲观妙八字，已将修身要道，和盘托出，而後学者忽略过去，不知真机，固在此矣。然无欲观妙，即虚极静笃，无为之妙也。那麽有欲观窍呢？即回风混合，有作之时也。神仙不传之秘，即在於此矣。「万物并作，吾以观其复」，即言阳气发生万物皆藉以生，观复後，即是遇此阳生。以神光紧对此玄窍，此即所谓神气自回（神即性气即命也），也就是神气相抱，性命双修之义。此亦上所云，有欲观窍之神巧也。亦不必问其何处是玄关，能将虚灵不昧之神，凝於气机动处，即是配合阴阳，两不相离，我之真息，亦随之伏矣。凝聚既久，精气充足，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机，有一点勉强，便碍天机矣。「道」原不难，惟守之不易耳，故古仙於基一事，非常谨慎。遇机一动，即可起坐，否则当面错过，後悔莫及。常自静观，即是保精化气之要道。一离观照，火（药即是火）即散矣。火散炉寒，炉寒丹耗。如能叁月不问人事，基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化成气，仍须继续炼之必俟阳缩尽，其基始完全成立。此即六通之一，所谓漏尽通者是也，亦即金龟缩首，如童子体，得此一通，即入人仙之境。那麽彭祖八百遐龄，不过得此人仙之道。有此基础，继而修大药，而後可以移炉换鼎，迁入中宫（中丹田）行十月之功，即可气化为神，胎圆亲为金仙，到此六通俱足，变化无穷。叁丰游戏市曹，承济世人疾苦；采和赤臂卧雪，而神通变化，未可思议。此等景况，有何难哉？惟恐学者，不能心死神活，发大志愿，竭力行之，年馀之功，便见神妙，不可测之奇效，请君等试之。余不汝欺也。诗云：大□天机付凡流，广积至德道易求，真师指破玄关窍，龙降虎伏列仙寿。天下世事，本来就中庸平易，这很好，如果过於夸张离奇，反致使人侮谤，那么吾出家清修之士，以道为本，如稍得趋避之术，亦是道之一助耳。能修到身外有身，自得玄中之妙。我与太虚合体，我亦太虚也。我行天德之所行，我即替天行道；我作神仙所为之事，我亦神仙也；我行圣贤所行之事，我亦圣贤人也。细想没什麽了不起的。古云：「尧何人也，舜何人也，有为者，亦若是」，故天眼难瞒，我与天合，天眼即我眼也。天高声卑，我与天同体，天耳即我耳。所以不能者，道未修成也，如勤之谈道者，皆口头叁味；考其道行，均是空谈无补。多言数穷不如守中。太上爷说过，大道至简至易。毫无杂伪其间。学道者，不能死心行去，终难成就。况道成神化，亲为大罗金仙，中间奥妙，诚有不可思议者。如初步功夫，只在静观凝神。试问名山大川，逸叟高贵，谁成不漏之体呢？哈哈，道不远人，人自远之耳，如果常常凝神观照，此即入手初修之要诀。吾屡言之矣，天机在目，目到心亦随之，亦即目击道存之义。心目之所在，息亦定此。胎息经云：「服气不长生，长生须伏气。」息定於中即伏气也，也就是静观守中之道，并非勉强。如勉强强制使之定伏，反而不能入定，不能伏气矣。须不急不躁。伏定既久，待其机之自动，此乃真阳之情感也。我即以神探其动处，识得此气根之动，方是得着玄关矣。然得无所得，须温煦照之，以免元气之外耗耳。一切玄妙皆基於此，此即配合自身之阴阳，为不传之秘密。初目光温照气穴，就是以神就气，使神气相抱。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根动处。气返回本穴，与神相依，阴阳配合之妙法也。阴阳不合，不生真神，如凡人夫妇不合，不生婴儿，同一理也。神气凝聚既久，神气充足，真神发现，再行周天自然而然。经所谓叁十六，二十四者，虚比也。气周一天，即如人间一日经十二时也。学人苟拘於三百息之句，真不堪教悔也。至隐微处，后再述。炼己筑基辨岳龙在丹经中常常炼己筑基并提，因而有许多人往往将炼己与筑基混为一谈，认为炼己就是筑基；或认为炼己只是筑基的根本和开端。其实，在丹道之学中，筑基与炼己还是有着本质的区别。筑基为内丹渐法入门的第一步。通过筑基可弥补亏空，净化心灵，固精蓄气，为以后的内丹修炼奠定良好的基础，而炼己则贯穿于丹道的全过程，对于修炼结丹有着极为重要的作用。若炼己不得法，不得窍，不合理，就难以实现丹道修炼的最终目的，所以陈致虚一针见血地指出：“一差百错，总由炼己无功”。但是，炼己与筑基虽有着本质区别，却并不意味着两者决无关系。筑基不在炼己之后，炼己也并非就在筑基之外。所以，两者的各自的内涵及其关系尚需仔细分梳。炼己的不同含义在古代的丹经文献中，关于炼己的认识存在着不同的维度。大体上可以从修炼入手处、修炼方式和修炼内容三个向度来加以区分。就修炼入手处而言，有内炼己、外炼己的区分；就修炼的方式来说，有顿法的炼己和渐法的炼己之别；就修炼的内容而言，又有炼己土、炼真意、炼真汞的差异。其实，上述依修炼内容所作出的三种区分在本质上主要是针对渐法的炼己而言。由于修道者中的大部分人都是半路出家，或者并不具备天生的修道资质，而是要通过勤奋、艰苦的修炼才有可能进入体道、悟道的境界而实现自身的超越，所以，古代的丹道大家常常将重点放在渐法的探讨上，使顿法的炼己一般不为人所知或常常为人们所忽视。实际上，在传统的丹法修炼中，顿法的炼己同样占着极其重要的地位。对于有着良好的先天素质的修炼者来说，真正所需要做的就是炼己一件事，而不必象渐法所要求的始终有环节，步步须规范，刻刻要留神，必须做够百日筑基、千日炼气、九年面壁的功夫才能完成。下面就炼己的不同含义做一具体分析。就修炼入手处而将炼己分为内炼己和外炼己出自道教丹法西派。该派创始人李涵虚大师在其名作《道窍谈》中指出：“内炼己者，河车之事，玉液之功，即《参同契》‘内以养己’之论也”，“外炼己者，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨也。”内炼己着眼于“内”，因其事关河车、玉液，因而以“有”为基础，从炼气入手，“然后可以制服白虎，而得至宝之真金”；而外炼己着眼于“外”，重在身心两静，返归真空，因而以“无”为旨归，从炼心入手，“炼己心而使之定，心定则身定，身定则色欲不能摇，财利不能眩。然后真汞能存，丹基可固。”李涵虚还讲一步指出“炼己之道，又须动静兼修也”。内炼己重在“动”，“内炼者，烹汞成砂也”；外炼己，重在“静”，“外炼者，和光混俗也”。从这些论述我们可以明显的看出，内外炼己的区分尽管是在论炼己，但是仍然鲜明地体现出了西派修炼的核心：重视阴阳双修，注重性命合炼。从修炼方式上所做的顿法的炼己与渐法的炼己的区分则贯穿于整个丹道修炼体系之中。传统丹法修炼分为天元、地元、人元三类。其中天元丹法为顿法，是丹法修炼中先天大道的最上乘之法。它从真空下手炼形修命，使性功、命功同时毕于一役而直臻大道之途。从真空下手炼形修命，贵在还虚，由还虚而得真意，真意主事而得真功。对于有大根器、大功德者来说，还虚即是炼己，炼己即是还虚。所以则之真人一语破的：“彼用天元之法，修先天大道者，实仅一步炼己之功而己。其余各种功夫，皆自然而修，自然而得，不必作意于其间，而自能之。佛家之修般若，道家之最上一乘，儒家之‘穷理尽性，以至于命’，皆是如此，而无所分别也。”地元、人元丹法均为渐法，其炼己都须从性命分修开始，先借助于自家意识，去除妄意，唤起自家真阳，然后要步步遵规循矩，处处防危虑险，待真意主事而结成大丹，大丹后再得玄珠，最后才能毕了性功，合于大道。所以，上阳子说：“还丹之道，修之则易，炼己最难。”对于顿法的炼己来说，是“一得永得，修而成道”，而对于渐法的炼己来说！则必须去掉这种急于求成的焦躁心理，要按部就班，循序渐进，否则，不仅会功亏一篑，还会招来许多危险。所以上阳子对于丹道修炼者们警告说：“修丹之士必先炼己，惩忿窒欲，苦行忍辱，庶入室之时，六根泰定，方是纯熟，忘无可忘，乃能就事。世人不知炼己事大，而欲妄行一时半刻之功，希冀功成，鲜不厥功矣”。从修炼内容来看，炼己有三重意思，即炼己土、炼真意、炼真汞。丹道渐法修炼首先以炼己土开始。在中国传统的五行学说中，土为造化之根本，万物之始基，而五行生于太极，太极即为五行之“土”。太极由阴阳组合而成，故“土”亦有阴阳之别。中宫之土，在天干为戊己，纳甲配入坎离。离中一爻为阴，故己土为阴土；坎中一爻为阳，故戊土为阳土。阳清而阴浊，故戊土清而己土浊。所以丹道修炼首先得化浊而变清，炼阴而为阳，以自己后天意识，泯去感性知觉，待阳生逐渐坚实，然后以意识控制呼吸，引动先天真炁出现，实际上就是丹法中第一阶段炼精化气过程中的意念运用问题，亦即在修炼中如何净化心灵的问题。因为内丹修炼的每一个过程和阶段都要求思想真纯，精神集中，这样才能引药归炉，结成内丹。所以，上阳子陈致虚提出了炼己土的四个要求：“去色欲，绝恩爱，轻财货；慎得行”，并强调此“四者，是炼己之大要”。先天真炁既生，便是一阳来复之机。此时妄意渐除而天心显现！元神与真息相依而提戊向己，填满离宫，正如十五望日，月圆而乾金满矣。己土为地十，戊土为天五，五居十中，十内含二五。己中除其二，则余者为五，合以戊之五，五五相感而二土成圭，阴阳和合，配合均匀，真意成主。此即丹经所言的“流戊就己”，也即我们平常所熟悉的“取坎填离”。这时的炼己说穿了就是在丹法修炼到一定的阶段后，要注意心息相依，神气相抱。正如《慧命经》所指出的：“和合随从，皆一心、一息、一神、一气，相抱相依之意也。”《天仙正理直论》也指出：“行则同行，住则同住，以两相知之微意，而同行同住。”此时丹法炼己贵在置身混沌之中，既不着相也不着空，以真意制住外驰猖獗之识神，而使性情和合，玄关窍现，也即《周易参同契》所说的“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”从这里我们也可以明白伍冲虚为什么要在《火候经》之后论炼己并明确指出：“己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也”，“己与性、意、元、神，名虽为四者，而实只心中之一灵性也”。炼己即炼真汞之说，初见明孙汝忠所著的《金丹真传》一书。在此书中孙汝忠尽泄道教露东派修真的无上心法，于结丹之后传出炼己秘诀：“若问如何炼己？鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花，火用既未两卦。九六周天度数，龙头虎尾擒孥。以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。”在其疏中则明白指出：“炼己者，己身中之真汞，炼而成砂也。”就是说在结丹之后，人们决不能满足于现状，而是要进一步努力，调和五脏，平衡阴阳，消除沉疴隐疾，增进自身功力，从而超脱人体本来之基质，使人的身体和精神均上升到一个新的层次。张紫阳在其《悟真篇》申说：“若欲修成九转，先须炼己持心”，吕纯阳也指出：“七返还丹，在人先须炼己待时”等，都表达了同样的意思。那么怎样才能确定炼真汞过程已完成而可以进入下一阶段的结丹呢？孙氏指出：“火炼铅，铅炼汞，配合三家。赶退三尸九贼，销磨六欲七情。精津血液，一点化为琼膏。唾液涕汗，半滴不生诸窍。血液变自脂髓，真汞骨气俱是金精，肌肤皆成玉质。盖炼己功张，方有此效，非可一蹴至也。到此地位，方可以求还丹”。筑基的种种理解筑基在传统内丹功法中是以基础的面目出现的。“筑”有“建筑”、“奠定”之意，“基”则有“根基”“基础”的含义，正如伍冲虚在其《天仙正理直论》中所指出的：“修仙而始曰筑基。筑者，渐渐积累增益之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。”但是，由于指导理论的差异以及丹法具体修炼上的区别，筑基也象炼己一样存在着种种不同的理解。概括而言，丹经中对于筑基的认识可以分为三种情况：一种认为筑基是行小周天的一个预备环节；另一种认为筑基就是指小周天；还有一种则认为筑基就是炼己。就筑基的内容而言又有筑基就是精、气、神三者的合一或锻炼五脏六腑的生命机能或排除杂念的分歧。下面就此作下简要分析。认为筑基是行小周天的一个预备环节的观念在传统丹经中占着主要地位，尽管对于筑基在小周天过程中究竟应处于那一个环节仍然存在着诸多的分歧，如陈致虚认为炼己先于筑基，而孙汝忠则将筑基置于炼己之前，李涵虚则认为筑基、炼己“是二是一，是一是二”等。这一观念认为筑基的核心就在于宝精养气，使修炼者气足、精壮、神满，补益身体，从而为炼丹打好基础。正如《脉望》所指出的：“宝精裕气，借药物而固邦本。”在《内炼金丹心法》中，伍冲虚则从修炼元神的角度提出筑基“必用精炁神三宝合炼”，“基必先筑者，盖谓阳神之所成就纯全而显灵者，常以精炁而为用”，“欲得元神常住而常灵觉，亦必精炁常住而长有基地也”。只有精炁神三宝合炼，“精补其精，炁补其炁，神补其神”，才能“筑而基成”，“不能合一，则不成基。”孙汝忠在其《金丹真传》中则指出：“若问筑基下手，须明橐龠玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎。血辨交铢老嫩，气明子午抽添，功完百日体成乾，到此人仙不远。”强调筑基的关键在于气血双补而凝结于一，虚者不虚，损者不损，然后丹基始固，才可以得药。筑基就是小周天的观点是着眼于整个丹道修炼过程而言的。在传统丹法中，一般将丹道修炼分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段，每前一个阶段都是后一阶段的基础，正是在这个意义上，有些人认为小周天是炼精化气阶段，而大周天是炼气化神阶段，从而把小周天视为大周天的筑基。《试金石》指出：“筑基成则具六通之一，所谓无漏尽通，即可长生不死”。伍冲虚也指出：“及筑基成，精则固矣，真则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死”，并指出：“无基者即无漏尽通矣，虽证人神通，不过阴灵之性”。大周天修炼的一个重要结果就是六神通的出现，即《仙佛合宗》中所说的漏尽通、神境通、宿命通、他心通、天耳通、天眼通。漏尽通则是其他五通的基础，由此也可以将小周天视为大周天的筑基。李涵虚则将小周天筑基称为小筑基，而将大周天筑其称为大筑基，认为小筑基是“摄元阳而入内鼎，胎息绵绵，然后生后天之药，而行玉炼之功”；大筑基则是“养灵珠而生外铅，金水溶溶，勤行周天之妙，而完尽性之功”。筑基即是炼己的观点主要着眼于筑基的基础性含义，因为炼己在整个丹法修炼过程中不可须臾可离，是丹功成败的关键，所以有些人就以筑基来称呼炼己，如《修真辨难》所指出的：“炼己、筑基不是两事，乃是一理，筑基不在炼己之外，炼己即在筑基之中，非炼己之外再筑基，筑基毕又炼己。”另外，按照《规中指南》的说法：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫炼汞铅，大道教人先止念，念头不住亦徒然”来看，排除杂念，将意念集中到练功上是整个丹法修炼的基础。而柳华阳在《金仙证论》中指出：“己即我心中之念耳。”那么，从这一角度出发，我们也可以将筑基视为炼己。只不过在其他场合，对于炼己和筑基，我们还是应当作出严格的区分，以免混淆视听，误人子弟，出现不测。

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